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讓文學(xué)經(jīng)典點(diǎn)亮心靈之燈

發(fā)布時(shí)間：2019/12/25 閱讀數(shù)量：37

畢加索在1955年所畫(huà)的堂·吉訶德

　　19世紀(jì)之前的西方文學(xué)是產(chǎn)生了一個(gè)個(gè)文學(xué)巨人的時(shí)代。當(dāng)關(guān)漢卿

、曹雪芹

、蒲松齡創(chuàng)作了值得世代中國(guó)人引為驕傲的不朽名著的時(shí)候

，西方的文學(xué)家莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、雨果們也在創(chuàng)造著同樣輝煌的篇章

。這是人類(lèi)心靈史上星光璀璨的時(shí)代

，也是文學(xué)大師們?yōu)楹笕司喸炝宋膶W(xué)經(jīng)典的時(shí)代，那一部部膾炙人口的文學(xué)經(jīng)典必將穿越今后的無(wú)數(shù)世紀(jì)

，始終照徹人類(lèi)歷史的夜空

。

　　就我對(duì)西方文學(xué)經(jīng)典的閱讀而言

，塞萬(wàn)提斯的《堂·吉訶德》

、馬克·吐溫的《哈克貝里·芬歷險(xiǎn)記》、雨果的《悲慘世界》

、梭羅的《瓦爾登湖》

、盧梭的《一個(gè)孤獨(dú)漫步者的遐想》……都為我們與文學(xué)大師筆下的不朽思想和經(jīng)典人物進(jìn)行心靈對(duì)話提供了范例。

　　首先向我們走來(lái)的人物是堂·吉訶德

。這個(gè)看上去瘋瘋癲癲竟與風(fēng)車(chē)進(jìn)行搏斗的小丑般的形象

，即使在問(wèn)世多年之后的俄羅斯作家屠格涅夫(1818—1883)所處的歷史時(shí)代，也曾經(jīng)“是與荒唐

、愚蠢這幾個(gè)字意義相等的”(屠格涅夫《哈姆雷特與堂·吉訶德》)

。倘若我們對(duì)作品中堂·吉訶德那句“不過(guò)我希望您能覺(jué)察出，我并不像一眼看上去那么瘋癲愚魯”的道白沒(méi)有像堂·吉訶德所期望的那樣予以覺(jué)察

，恐怕會(huì)同樣把這一不朽人物等同于荒唐

、愚蠢的代名詞，從而忽略堂·吉詞德身上所具有的豐富的典型意義

。但是

，文學(xué)經(jīng)典之所以是經(jīng)典，也因?yàn)樗鼈冊(cè)炀土藷o(wú)數(shù)經(jīng)典的闡釋者

。多年來(lái)年

，文學(xué)史家一直津津樂(lè)道著下面這個(gè)不乏神奇色彩的史實(shí)，這就是屠格涅夫在《哈姆雷特與堂·吉訶德》(1860)一文中曾經(jīng)指出過(guò)的：世界文學(xué)史上堪稱(chēng)最偉大的兩部經(jīng)典著作：莎士比亞的不朽悲劇《哈姆雷特》的第一版與塞萬(wàn)提斯的傳世小說(shuō)《堂·吉訶德》的上集“是同一年出現(xiàn)的

，同是在十七世紀(jì)初葉”

。這個(gè)偶然的時(shí)間巧合在屠格涅夫那里被賦予了特殊的文學(xué)意義：“我感到《堂·吉訶德》與《哈姆雷特》的同時(shí)出現(xiàn)是值得注意的。我覺(jué)得

，這兩個(gè)典型體現(xiàn)著人類(lèi)天性中的兩個(gè)根本對(duì)立的特性

，就是人類(lèi)性賴(lài)以旋轉(zhuǎn)的軸的兩極。我覺(jué)得

，所有的人或多或少地屬于這兩個(gè)典型中的一個(gè)

，我們幾乎每一個(gè)人或者接近堂·吉訶德，或者接近哈姆雷特

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　　屠格涅夫的觀點(diǎn)既提示了哈姆雷特與堂·吉訶德這兩個(gè)文學(xué)典型對(duì)人類(lèi)理解自己的天性的意義，同時(shí)也啟發(fā)我們?nèi)ミM(jìn)一步理解什么是文學(xué)經(jīng)典所應(yīng)該具有的魅力和品質(zhì)。一個(gè)反映著人性的基本層面的文學(xué)經(jīng)典形象

，其重要特征是多重闡釋性

，這取決于人物本身的豐富性。堂·吉訶德這一形象之所以經(jīng)得起后代評(píng)論家的一再闡釋?zhuān)侨宋锉旧韮?nèi)涵的豐富性所決定的

。在無(wú)數(shù)評(píng)論者汗牛充棟的評(píng)論中

，至今最好的闡釋也許仍舊是屠格涅夫在1860年所作出的：“堂·吉訶德本身表現(xiàn)了什么呢？首先是表現(xiàn)了信仰

，對(duì)某種永恒的不可動(dòng)搖的事物的信仰

，對(duì)真理的信仰，簡(jiǎn)言之

，對(duì)超出個(gè)別人物之外的真理的信仰

，這真理不能輕易獲得，它要求虔誠(chéng)的皈依和犧牲

，但經(jīng)由永恒的皈依和犧牲的力量是能夠獲得的……堂·吉訶德是一位熱情者

，一位效忠思想的人，因而他閃耀著思想的光輝

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　　與堂·吉訶德相對(duì)，屠格涅夫用“自我分析和利己主義”概括哈姆雷特

，稱(chēng)他為一個(gè)“懷疑主義者”

。在某種意義上，這種熱情的信仰和理性的懷疑構(gòu)成的正是人性彼此參照和不斷對(duì)話的兩極

。而《哈姆雷特》和《堂·吉訶德》這兩部經(jīng)典的漫長(zhǎng)的闡釋過(guò)程

，其實(shí)正是兩個(gè)文學(xué)典型之間從未間斷的對(duì)話過(guò)程，同時(shí)也是人類(lèi)不斷與先驅(qū)的思想者進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程

。我們今天面對(duì)文學(xué)經(jīng)典

，重要的不是對(duì)經(jīng)典的頂禮膜拜，恰恰是以平等的心態(tài)與人類(lèi)思想的先行者及其闡釋者進(jìn)行對(duì)話

。盡管這種對(duì)話過(guò)程注定是更艱難的

，但是經(jīng)典的意義也恰恰正在這里，它不會(huì)許諾給你輕松愉悅的閱讀快感

，但肯定會(huì)帶給你艱辛的思索和思想的領(lǐng)悟

。比如，當(dāng)你讀到屠格涅夫所謂“我們幾乎每一個(gè)人或者接近堂·吉訶德

，或者接近哈姆雷特”

，“這兩個(gè)典型體現(xiàn)著人類(lèi)天性中的兩個(gè)根本對(duì)立的極”時(shí)，與先行者進(jìn)行對(duì)話的初衷勢(shì)必要求你作出自己的判斷

，正如有研究者指出的那樣：“你同意作者的觀點(diǎn)嗎

？你的氣質(zhì)更接近誰(shuí)？”“這兩種天性，各有什么價(jià)值

，同時(shí)又可能預(yù)伏著怎樣的問(wèn)題

，甚至危險(xiǎn)？”

　　而捷克小說(shuō)家昆德拉則從“冒險(xiǎn)”這一人類(lèi)主題的角度去理解《堂·吉訶德》

。在《小說(shuō)的藝術(shù)》中

，昆德拉曾把“冒險(xiǎn)”稱(chēng)為“小說(shuō)第一大主題”?div id="d48novz" class="flower left">

？梢哉f(shuō)

，每一代人都在重寫(xiě)一個(gè)冒險(xiǎn)的故事，冒險(xiǎn)的故事因此既是生命個(gè)體的故事

，同時(shí)在總體上又構(gòu)成了人類(lèi)的故事

。美國(guó)小說(shuō)家馬克·吐溫的《哈克貝里·芬歷險(xiǎn)記》正可歸入這一“冒險(xiǎn)”的主題類(lèi)型中

。海明威曾經(jīng)稱(chēng)“一切現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)來(lái)自馬克·吐溫的一本書(shū)

，叫作《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》，這是我們最好的一本書(shū)

，一切美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作都從這本書(shū)來(lái)

。在這以前沒(méi)有什么東西，打它以后的東西沒(méi)有這么好”

。這部締造了“一切現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)”的名著

，講述的是美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)以前白人少年哈克貝利·芬與黑奴吉姆沿密西西比河順流而下逃亡歷險(xiǎn)的故事。這也堪稱(chēng)是一個(gè)馬克·吐溫向文學(xué)前輩塞萬(wàn)提斯表示致敬的故事

，因?yàn)槲膶W(xué)中關(guān)于“冒險(xiǎn)”這一主題和故事原形的最著名的創(chuàng)造

，正是塞萬(wàn)提斯筆下不朽的堂·吉訶德形象。

　　(摘自吳曉東《文學(xué)的詩(shī)性之燈》

，上海書(shū)店出版社2010年1月出版) http://www.ahmenkong.com

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